南怀瑾老师：十二因缘的流转和还灭也是离不了空性

没有无明，无明也没有穷尽； 没有老和死，也没有老和死的终结。 由此可见，十二因缘的循环与消失，也与空性密不可分。

从无明到老死共十二个阶段，展现了生命的过去、现在、未来的过程。 这是佛教中非常重要的理论和概念。 佛教讲的是众生，包括六道众生，而十二因缘则是专门从人的角度来看待的。 因为诸佛世尊都离开了人间，只有人才能信佛、学佛，才能获得解脱、自由。

十二因缘是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死。 其中，无明与行属于前世。 意识属于从过去到今生的主体，所以它跨越了前世、今生，甚至来世。 名色的存在属于现世，最后的生、老、死属于未来世。 老死之后，就会有再生，生命必然会从无明、行、识中流淌出来。

无明是生死之根本。 它从一开始就存在。 它不是上帝赐予的，也不是因为你做了什么坏事。 一切众生本来就是众生，只有其本质才能成佛。 就像金矿里的黄金一样，它本来就是混在矿石里的。 只要把石头炼成，金子就会出现。 无明就像矿井里的石头，所以如果你有无明，你就不是佛，而是烦恼众生。 什么叫麻烦？ 烦恼是由贪、嗔、痴所衍生的各种心理现象； 这些心理现象进而表现出各种身心行为，造就各种善恶业，称为业。

当一个时期的生命结束时，他一生中的所有善行和恶行都会积累成一股强大的力量，让他感受到报应，成为新时期生命的主体。 这个生命的主体称为识，它与五蕴中的识蕴是同一回事。 人转生时，神识与父亲的精液和母亲的血液（即受精卵）结合，成为名色。 名是指识，色是指受精卵。 进入子宫后，一两个月内，胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等功能慢慢形成。 这称为六根； 六根亦是六根。

胎儿出生后，其六个感觉器官与六个外部物体接触。 这就是接触。 接触后，会有痛苦或喜悦的感觉，所以你想要追求你喜欢的东西，想要摆脱你不喜欢的东西。 这些就叫做爱。 当爱的心理活动付诸行动并成为现实时，就叫索取。 在追求或摆脱的过程中，必然会造下种种善恶业，从而产生未来生死因。 这就是所谓的存在。

因此，意识与前面提到的意识具有相同的性质。 不同的是，识是指今生的生因、果报，而识是指来生的因、果报，仅此而已。 所以，凭借着这个存在，他将会在来世重生，然后老死。 如此一来，三生中的因果、生死的关系就如同一条链条，老死之后又是重生，生之后老死又是无穷无尽的。

从小乘的观点来看，十二因缘的循环意味着无尽的生死； 十二因缘灭，就是脱离生死，不在生死之中，进入涅槃。 生与死是如何产生的？ 根本原因是无知。 有生就会有老，有老就会有死。 如果没有无明，就没有出生。 没有生，就没有老和死。 因此，小乘必须断除生死无明。

然而，大乘菩萨对于智慧的洞察力却更深。 如前所述，既然现在诸法都是空虚的，十二因缘所呈现的三世生命现象，也与五蕴法的生灭密不可分，所以当然是亦空、虚、生死。 由于基本无明是空虚、虚假的，所以不需要断除无明； 又从无明以下的行、识、名、色，到有、生、老、死，一一都是空或虚假的，所以不需要断除。 生与死。

换言之，当大乘菩萨明见十二因缘流空时，十二因缘的消失也就消失了。 故曰：无明无明，无明无尽；无明无明，无明无尽。 没有老和死，也没有老和死的终结。 句中的“终”字，就是回归毁灭的意思。 所以，对于大乘菩萨来说，烦恼就是菩提，生死就是涅槃。 证悟空性之后，就不爱生、不爱死，也不厌恶生、死。 他不受生死的束缚，生死自由。

经典接着说：无苦灭灭道生起。 这说明三轮因果中的生死循环、生死灭灭，也与空性密不可分。 苦的生起和灭去称为四圣谛，是原始佛教的基本教义。

苦，生命现象如苦海，有三类八种。 以前我讲克服一切痛苦的时候也提到过这一点。 聚集指的是痛苦的原因。 自古以来，由于贪、嗔、痴等烦恼，人们驱使身、语、意造作种种善业、恶业。 善业和恶业的累积会导致各种痛苦的后果。 他在接受痛苦果报的同时，也造下了新的生死业。 所以你造业、受果报，你受果报、造业，周而复始，无止尽。 受果报是苦谛，造业是积累谛。 如果你不想再受苦，就应该修道。 在修道的过程中，逐渐不再造苦因，才能消除苦。

由此可知，集是苦之因，苦是集之果； 道是灭的因，灭是道的果。 集与苦，是世间因果；道与灭，是超凡因果。

我们学佛的时候，必须要断除苦因，才能达到离苦的目的。 凡夫怕果，菩萨怕因。 如前所述，收集是痛苦的根源。 然而，为什么经历生死的众生还要继续制造痛苦的因呢？ 找到根本原因并治疗它是摆脱问题的唯一方法。

众生在生死轮回中受苦的根源，就是无始以来贪嗔痴的无明与烦恼。 比如，遇到喜欢的东西，就会拼命追求，不惜一切代价患得患失； 如果你娶了老婆，但生不了儿子，你就想另找一个老婆来生你； 怕一个儿子不孝，再生一个儿子就安心了。 贪之时，顺我者昌，逆我者亡，树敌众多，争斗激烈，报仇雪恨，你来我往； 又如对事物缺乏正确清晰的认识或判断等，都会导致行为问题。 上身造作杀、盗、淫等色业，口则造出妄语、两舌、恶口、闲话等语业。

所以业力不断、痛苦不断的根本原因来自于无明和烦恼，也就是缺乏智慧。 那么如何开发智慧呢？ 你必须修习三波罗蜜和六波罗蜜。 三度是解脱道的基础，六度是菩萨道的基础和三度的发展。

三无漏，就是戒、定、慧。 六度是布施、戒律、忍辱、精进、禅定、智慧。 戒、定的目的，是为了获得无漏的智慧。 只有拥有无漏的智慧，才能斩断生死的恶业，即不再造生死苦因。

六波罗蜜中，布施、持戒、忍辱、精进属于戒律的范围。 从菩萨的角度来看，有能力的时候布施而不给予，该忍耐的时候却不肯忍耐，该忍耐的时候却不愿意忍耐，努力的时候却不用，能放弃的时候，该做的事情却不做，等等，皆是犯戒。 至于如何持戒清净，就需要有禅定的功夫。 修习禅修的方法有很多，如礼佛、忏悔、念经、打坐、念佛、念咒等。

只有内心平静，才能真正持戒、甘心布施。 心愈平静，烦恼愈少，智慧愈增长，最终获得解脱。 因此，解脱来自禅定和智慧的力量。 持戒可以离苦得乐；持戒可以离苦得乐。 修习禅定，可得禅乐； 修习智慧，就能获得法乐。 看看这多好啊！ 能修戒、定、慧的人，才是真正有福的人。

依靠智慧获得解脱，学习三无漏获得解脱固然很好，但是修行人如果心里这样想：哎呀！ 我必须被释放。 我已经有大智慧了。 或者我已经成为大菩萨了。 那么有一个问题。 在空慧观之下，无苦、无设、无灭、无道。 只有这样，我们才能不脱离生死，不受生死束缚，才能真正获得自由。 是故小乘云：苦来而道灭；大乘菩萨云：苦不来而道灭。

经文接着说：无智无所得，这就更有趣了。 有人肯定会问：既然没有智慧可得，那就没有开悟的目标；既然没有智慧，那就没有开悟的目标；既然没有智慧，那就没有开悟的目标；既然没有智慧，那就没有开悟的目标。 没有目标，我该怎么练习？ 在过去的经典中，你已经知道一切法都是空的。 既然是空，那么能观察到的智慧、所达到的理当然也是空的，就是没有执着。 所以，无明才是真正的智慧，究竟的智慧。

没有收获就意味着没有什么收获。 有人说，修行可得功德，修行可得智慧，修行可得道果。 又说有四果、五果、甚至七果、八果。 如果有果实可以证明，那就是一种执着。 现在外面有人标榜自己得了三果四果，说自己是圣人。 这样的人有很大的问题。 他们将开悟视为事实并执着于它。 有一点宗教经验就会产生疯狂的智慧，这就是傲慢。

所以，遵守《心经》告诉我们，无智慧无收获的修行才是最正确、最安全的方法。 我们中国的老子不也是这么说的吗？ 大智慧犹如愚昧。 又曰：有德则不德，故有德；有德则不德，故有德；有德则不德，故有德； 如果你有德，你就没有德，所以你有德。