读《中国历史纲要》第一章后的感想
如果说这个世界上有一本中国人必读的书，那就应该是这套《中国历史纲要》——铭文
这是一本引人入胜的历史书，线索清晰。 从我国的神话时代开始，一直到20世纪末，伯阳在狱中经历了十年的磨难。 作者根据自己深刻的人生经历写了这本书，所以这本书有赞誉：“字字如血，十年耕耘非同寻常”。 它是深刻而独特的。
《中国历史纲要》之所以被定为“中国”，是因为作者的立场是人民的立场。 他站在人民的立场上梳理了中国几千年的历史。 在中国的三个“黄金时代”，人民能够安居乐业，因此笔者对此表示赞扬。 然而，作者对历史上那个动荡年代和伟大黑暗时代的人民处境，人民处于水深火热之中，表示了深切的同情。 此时，作者的文字是关于中国的腐败分子的。 统治阶级的指责……总之，作者从人民的角度深刻地阐释了历史，从人民的处境出发来评判每一个历史时代和事件。 作者的历史视角是对人性历史的视角。 他以民主历史学家的形象讲述历史。 他从人民的角度审视各个朝代的历史形态。 作者对江滩文化的批判是深刻的，让我们对历史文化传统中的糟粕有了最基本的认识。 知道什么是江滩文化，就要去掉历史的渣滓。
作者的视野不仅深刻，而且广阔。 在每个“世纪单元”的末尾，作者都写有“东西方世界”，可以让读者加深对民族历史的认识，并与世界同步。 对比两国，一开始我们为中国领先世界而欢呼，后期为中国落后世界而悲伤和愤怒。
生动和清晰是我赋予这本书的两个关键词，也是这本书的定义。 从生动性上来说，作者具有深厚的文学功底。 在叙述历史时，他的文风朴实自然，字字生动奔放。 他谈论历史上的人和事。 清晰意味着我们终于找到了一本历史线索清晰的书。 作者写历史的笔触很粗略，但也很详细。 作者以现代世纪为单位，这样可以让读者更容易掌握历史的时间顺序，而不会再次混淆。 因朝代频繁更替而烦恼。 事情的来龙去脉也一一解释，非常清楚。 另一方面，作者用现代名词来代替历史上不断变化的官方称谓。 例如，他写了一个职位为国防部长，然后表明当时的官方职位。 这种变化让我们能够把握历史上的人和事。 这是更现实的。 最后，作者亲自绘制了很多地图，而且大部分地名都标注了现代地名，这有助于掌握历史，同时也学到了很多地理知识。
作者在讲述历史的同时，也有创新。 比如作者划分的三个黄金时代（即春秋末期——汉、唐、清）都是第一次见到，对酱缸文化的生动比喻也非常到位。 作者引入的“瓶颈危机”概念也非常深刻。 也就是说，建国后40年到50年，国家将处于瓶颈。 国家能够安然度过，国家就能稳定持续发展。 国家不守规矩，再次陷入动乱。 这些对于观察中国当代历史有作用，也引发了一些思考。
柏杨先生已去世（2008年4月29日去世），但柏杨的思念将永垂不朽。
读《中国历史纲要》第二章后的感想
以前，我总是自豪地告诉别人，如果我家里有钱，我一定会报考历史专业。 之所以这么说，一方面说明一个人其实有理想，另一方面也说明一个人其实很酷。
历史很酷，但我很肤浅。 历史并不全是繁荣昌盛。 它实在是太残酷了，战争和暴政把它抹上了鲜血。 这血迹迷惑了众生的目光。 穿过历史的迷雾后，他们对这个凶恶的男人露出了崇拜的目光。 原来，并非只有美女迷倒全国，才让众生翻天覆地。
我一直无法理解为什么明朝孝陵走廊上的匾额把朱元璋这个好杀戮的混蛋描述成仁慈天下的圣人。 就像我一直无法理解为什么人们会给项羽这个只有武力的鲁莽之人以英雄的地位一样。 并崇拜幽幽数千年。 项羽放火烧毁咸阳，不仅为后人烧毁旧都以炫耀天下武功的恶劣先例，也烧毁了咸阳保存下来的记载着辉煌学术思想的珍贵典籍。自春秋战国时期以来。 。 而同样因烧毁罗马城而闻名的尼禄，却留下了千古骂名。 我不知道如何用语言来形容这种差异和对比带来的痛苦。
别说盛世学术经典流失的罪魁祸首就是焚书坑儒的始皇帝嬴政。 那只是另一种困惑的表情。 焚书的原因是儒家学者建议嬴政崇古，分封子弟和功臣。 这原本是儒家的一种阿谀奉承的手段，可惜他遇到了始皇帝这个凡事都向前看的政治硬汉。 法家李斯做了详细的分析，建议“敢隐、言、言天下百家之人，不在博士官之位者，宜受乙、卫杂焚之。” ……不能去掉的就是医药书、卜筮书、植树书……”……”是为了焚书，可见烧书的大部分都是民间非科学书籍，但秦朝却有。大量的博士官员，还有大量的各学派的典籍。其实，按照当时的条件，民间藏书真的能有很多吗？
困儒的原因是两个道士找不到嬴政的丹药。 他们害怕受到上级的责备，便诽谤嬴政而逃走。 始皇帝大怒，杀了四百六十人。 其中大部分都是方士，不过因为嬴政也提到了咸阳儒生的言论令人迷惑，所以被杀的人中很可能也有一些儒生。
由于这两个原因，儒家学者用尽了所有能想到的恶毒词汇来形容始皇嬴政。 古人云，三人成虎。 儒生们不知疲倦地诽谤始皇两千多年，最终迷惑了后人的眼睛，把嬴政变成了一个体现了世间一切邪恶的大怪物。
暴政是有的，但是暴政每个朝代都有，但嬴政的开创性成就只有秦朝。 小学课本中介绍的统一度量衡、统一货币、统一书写就更不用说了。 仅算嬴政所建立的政治制度，以后两千多年的中国皇帝都无法超越，而且都是继承下来的。 “始皇帝”这个称号确实名副其实。
我真心觉得，相比于项羽，嬴政更有能力担当英雄的称号，更值得全国人民的尊重。 戏剧中的霸主和小说中的关羽、赵云只能作为文学艺术形象来欣赏，绝不能与真实的历史人物混为一谈。 可惜大多数人眼中的世界只是建立在别人的想象之上。 我们怎么能期望用迷茫的眼睛看到一个真实的世界呢？
就像科学一样，阅读历史让我们更接近世界的本来面目。
就我而言，我喜欢事物本来的样子。 不管是好还是丑。
因为，我始终坚信，真正的完美总是包含不完美的。
第三部分《中国历史纲要》的阅读心得
以前，我总是自豪地告诉别人，如果我家里有钱，我一定会报考历史专业。 之所以这么说，一方面说明一个人其实有理想，另一方面也说明一个人其实很酷。
历史很酷，但我很肤浅。 历史并不全是繁荣昌盛。 它其实是那么残酷，战争和暴政把它抹上了鲜血。 这血色再次迷惑了众生的目光。 穿过历史的迷雾后，他们对凶恶的匪徒露出了崇拜的目光。 原来，并非只有美女迷倒全国，才让众生翻天覆地。
我一直无法理解，明代孝陵走廊上的匾额为何将朱元璋这个好杀的混蛋，描述成仁慈天下的圣人。 就像我一直无法理解为什么人们会给项羽这个只有武力的鲁莽之人以英雄的地位一样。 并崇拜幽幽数千年。 项羽一把火烧毁了咸阳，不仅为后世追随者烧毁故都以炫耀武功的恶劣先例，也烧毁了咸阳保存下来的所有灿烂的学术思想。记载了春秋战国时期。 难得的经典。 而同样因烧毁罗马城而闻名的尼禄，却留下了千古骂名。 我不知道如何表达对比中的差异和痛苦。
别说盛世学术经典流失的罪魁祸首就是焚书坑儒的始皇帝嬴政。 那只是另一种困惑的表情。 焚书的原因是儒家学者建议嬴政崇古，分封子弟和功臣。 这原本是儒家的一种阿谀奉承的手段，可惜他遇到了始皇帝这个凡事都向前看的政治硬汉。 法家李斯进行了详细分析，建议“敢隐、言、言天下百家之人，不在博士官之位者，宜受乙、卫杂焚之”。 ……那些不能搬走的，是医药类、占卜类、植树类书籍……”……”是为了烧书，可见烧毁的书籍大多是民间非科学书籍，但秦国的书籍。王朝有大量的博士官员，还有大量的各家经典。事实上，按照当时的条件，民间藏书真的能有很多吗？活动。
困儒的原因是两个道士找不到嬴政的丹药。 他们害怕受到上级的责备，便诽谤嬴政而逃走。 始皇帝大怒，杀了四百六十人。 其中大部分都是方士，但因为嬴政也提到过咸阳的儒生言辞欺人，所以被杀的人中很可能也有一些儒生。
由于这两个原因，儒家学者用尽了所有能想到的恶毒词汇来形容始皇嬴政。 古人云，三人成虎。 儒生们不知疲倦地诽谤始皇两千多年，最终迷惑了后人的眼睛，把嬴政变成了一个体现了世间一切邪恶的大怪物。
暴政是有的，但是暴政每个朝代都有，但嬴政的开创性成就只有秦朝。 小学课本中介绍的统一度量衡、统一货币、统一书写就更不用说了。 仅算嬴政所建立的政治制度，以后两千多年的中国皇帝都无法超越，而且都是继承下来的。 “始皇帝”这个称号确实名副其实。
我真心觉得，相比于项羽，嬴政更有能力担当英雄的称号，更值得全国人民的尊重。 戏剧中的霸主和小说中的关羽、赵云只能作为文学艺术形象来欣赏，绝不能与真实的历史人物混为一谈。 可惜大多数人眼中的世界只是建立在别人的想象之上。 我们怎么能期望用迷茫的眼睛看到一个真实的世界呢？
就像科学一样，阅读历史让我们更接近世界的本来面目。
就我而言，我喜欢事物本来的样子。 不管是好还是丑。
因为，我始终坚信，真正的完美总是包含不完美的。
，作者：杨博。 这本书我读了一个多月了，感触颇多。 我一直想写一篇书评，但面对五千年的历史，即使有伯阳先生精彩的解读，我还是感到惊慌失措，不知从何开始。 没有了顾湘的文采，没有了闲暇，万千的情感被困在胸口，实在难受。 书评写不完，最后我咬牙挤出了一篇读后感，既是对自己的安慰，也是我读过这本书的证明。 我很茫然，不明白自己在说什么，害得我在所有学长面前笑了。
《中国历史纲要》阅读心得第四部分
读了柏杨先生的《中国历史纲要》后，我发现这是一部温暖的历史，一部人文的历史。 与以往记录时间和故事的史书不同，这本书更多的是关于历史。 人们，还是在思考中国人创造的历史。 跟随白先生的历史书写，我试图在王朝更新的兴衰中寻找规律，从帝王将相的兴衰中体悟孤独。
当我放下这本书，想写几行文字来记录我的感受时，我发现历史，或者说中国历史这个话题太大了，我只能从多维度的历史中捕捉到一个维度。 那么我们来谈谈我吧。 了解中国信仰。
我先说一下结论。 中华民族是一个有神而不信神的民族。
与整合、系统的希伯来神话、北欧神话、古希腊神话相比，中国神话显得磅礴而喧闹。 我们可以借鉴《诗经》、《楚辞》、《山海经》、《左传》、《国语》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》 》、《淮南子》等历史经典中都可以找到题材相似但细节却可能大相径庭的神话故事。 如果把古希腊神话与神话时代、英雄时代进行比较，其实中国古代神话也可以以尧帝为分界线。 以前，可以称为神话时代。 主要故事是创世、造人、三皇五皇、妖魔鬼怪的三场神战。 以及他们的纠纷； 尧帝之后的英雄时代，主要故事是夷、虞等人的英雄事迹和部落纷争。
与其他文明一样，宗教对中国神话有着巨大的影响。 道教作为中国的本土宗教，创造性地将神话故事融合统一，提出了天庭、玉皇大帝、王母娘娘统辖诸天的制度。 这与奥林巴斯的情况类似。 山上俯瞰人间的神王宙斯与他有些相似。 佛教作为外来产品，也通过与中国文化的融合，创造了具有“中国特色”的佛教精神辉煌。
然而，对于中国人来说，上述每一位神都像是一个故事，而不是一种信仰。 中国人的信神、崇拜，更多的是出于在绝望边缘的痛苦挣扎，而不是西方或阿拉伯世界信仰的虔诚和纯洁。 。 “宁可信其有，不可信其无”，或许是中国人最普遍的神话观。
中华文明神学衰落的原因是多方面的，包括中国长期处于统一的封建王朝，皇权压制神权； 还有农耕民族生产力较高、人民生活较富裕、宗教发展困难等因素。 但在我们的案例中更有趣的是从中国文化传承的角度进行分析。
《中国历史纲要》阅读心得第五部分
当我读到朱元璋杀戮英雄的时候，我就已经听说过明朝无用，黑暗中的黑暗，专制中的专制。 其实，秦汉以来历朝历代都大同小异。 明朝刚刚变得更加成熟，成为“卓越之师”。 一般来说，这本书是一本畅销书或流行书。 它不是学术杰作，不能作为大学教科书。
作者在书中的观点非常明确，比如对所谓汉唐清黄金时代的歌颂，对屠杀的震撼描述，对异族的强烈诋毁（作者认为的“外国种族”）。 作者充满了正义感和公平感。 ，但只是他自己的。 作者显然对中国历史非常熟悉，而且在书中大胆评论，大放异彩地表达了自己的看法或意见，让人有读小说的感觉。也许这本书的篇幅太小，无法给出对中国社会的全面了解，所以我只评论一些关键的历史事件和人物。
。 历史是一个人读到的历史。 作者也是一位历史读者，写下自己所知道的、所学的、所思的，夹杂着很多自己的感受。 畅销书大概就是这类书。 好不好是关键。 取决于组织的质量、文字的流畅程度、个人批评的质量。 如果是学术或教科书，这是不可能的。 需要严肃、客观的描述，有限的审查。 仅此书的作者还不能称为历史学家。
对这本书的评论应该是严谨的学术研究中几个有争议的结论之一。 至于为什么省略了其他的，作为畅销书就不用解释了。 这本书并没有激发读者自己思考，因为作者将其中一个结论直接描述为事实。 书中没有给出历史变化的基本规律。 书中很少描述各个朝代的经济、社会、政治制度、人文环境、社会阶层。 只有以这些东西为基础的研究，才能产生历史演变的基本原理。 想法。
书中仅对重大历史事件和关键人物进行叙述和评论。 事实上，它只是将二十五史翻译成现代汉语，并掺杂了一些现代历史研究的结论。 书中按世纪的叙述并没有什么新意。 相反，过于复杂，人为地砍掉了一些历史“模块”，没有使用足够多的模块进行纵向比较。 由于没有对社会经济和政治基础进行详细分析，这种比较也是不完整的。 可能的。 书中反而比较了一些类似的历史事件，但基本上没有什么意义。 不能孤立地看待历史事件，不能忽视社会的基本状况。
《中国历史纲要》阅读心得第六章
读了白杨先生的《中国历史纲要》后，我发现这是一部温暖的历史，一部人文的历史。 与以往记录时间和故事的史书不同，这本书更多的是关于历史。 人们，还是在思考中国人创造的历史。 跟随白先生的历史书写，我试图在王朝更新的兴衰中寻找规律，从帝王将相的兴衰中体悟孤独。
当我放下这本书，想写几行文字来记录我的感受时，我发现历史，或者说中国历史这个话题太大了，我只能从多维度的历史中捕捉到一个维度。 那么我们来谈谈我吧。 了解中国人的信仰。
我先说一下结论。 中华民族是一个有神而不信神的民族。
与整合、系统的希伯来神话、北欧神话、古希腊神话相比，中国神话显得磅礴而喧闹。 我们可以借鉴《诗经》、《楚辞》、《山海经》、《左传》、《国语》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》 》、《淮南子》等历史经典中都可以找到题材相似但细节却可能大相径庭的神话故事。 如果把古希腊神话与神话时代、英雄时代进行比较的话，其实中国古代神话也可以以尧帝为分界线。 以前，可以称为神话时代。 主要故事是创世、造人、三皇五皇、妖魔鬼怪的三场神战。 以及他们的纠纷； 尧帝之后的英雄时代，主要故事是夷、虞等人的英雄事迹和部落纷争。
与其他文明一样，宗教对中国神话有着巨大的影响。 道教作为中国的本土宗教，创造性地融合和统一了神话故事，提出了天国体系、玉皇大帝、王母掌管诸天。 这与奥林巴斯的情况类似。 山上俯瞰人间的神王宙斯与他有些相似。 佛教作为外来产品，也通过与中国文化的融合，创造了具有“中国特色”的佛教精神辉煌。
然而，对于中国人来说，上述每一位神都像是一个故事，而不是一种信仰。 中国人对神灵的信仰和崇拜，更多的是出于在绝望边缘的痛苦挣扎，而不是西方或阿拉伯世界信仰的虔诚和纯洁。 。 “宁可信其有，不可信其无”，或许是中国人最普遍的神话观。
中华文明神学衰落的原因是多方面的，包括中国长期处于统一的封建王朝，皇权压制神权； 还有农耕民族生产力较高、人民生活较富裕、宗教发展困难等因素。 然而，在我国更有趣的是从中华文化传承的角度进行分析。
中国祖先崇拜
说起中国人为什么祭祖，我想先讲一个故事。 如果我到明朝的田野里旅行，遇到一个正在干活的年轻人，我想我们的谈话会是这样的。
“哥，你在明朝过得怎么样？”
“虽然我是一个平民，但我还有房子、土地、妻子和孩子，我的生活还不错。”
“那你的房子是从哪里来的？”
“我父亲传给我的。”
“田在哪儿？”
“我父亲传给我的。”
“那种领域手段。”
“这是我父亲教我的。”
虽然这是我编的故事，但中国从北到南历朝历代都普遍发生过这种事。 中国长期以来一直是小农经济。 人们被限制在一个相对较小的、固定的区域内，以家庭为单位共同从事农业生产活动。 这使得家庭成员之间、人与人之间的关系越来越密切，而不仅仅是通过天然的血缘关系。 ，成为相互依赖生存的对象。
中国传统的社会结构是以父子关系为主轴的单系亲属组织，连接着所有已故的祖先，并向下延伸到未出生的子孙。 如果失去了祖先的联系，这个结构原理就会被切断，无法存在。 因此，中国人用祭祖和孝道来维持这一制度。 正如当代学者冯友兰在其《中国思想史》一书中关于孝道理论所提到的那样，“中国传统社会是以家庭制度为基础的，孝道是维系家庭的美德。” 在这样一个允许家庭意识的社会里，人生价值的体现不是忠诚而是孝顺。 可以说：犹太人要奇迹，希腊人要智慧，中国人要道德。 我们把中国文化称为孝文化，一点也不为过。 再加上民间死后世界观的影响，祖先崇拜与伦理孝道有着更深层次的联系，祖先崇拜甚至被视为孝道的表现。 没有祖先崇拜，祖先就无法在阴间享受仙福，沦为饿鬼孤魂，真是不孝，祖先也会给家族带来灾难。 难怪魏正通教授说：古代的祖先崇拜演变成了儒家的孝道，而儒家的孝道又维系了这个古老的宗教。 因此，中国人必须遵守规矩和风俗，祭祀祖先，表达对祖先的怀念，表达对祖先的孝心，进而祈求祖先的庇佑和保佑。
在中国儒家观念中，“忠”和“孝”是最重要的美德。 即使是已经去世的祖先，也要像还活着的人一样受到尊敬。 节日期间必须对它们进行崇拜和祭祀。 在中国，祭祖是日常必须遵守的行为准则。 康熙帝与教皇使者的争论焦点集中在是否允许祭祖上。 康熙当时的名言是“天下无不信不孝之神！”
中国人对祖先的崇拜表现在定期扫墓、祭祀、修建祠堂等方面。 下葬死者时，会准备许多日常生活用品的纸样，一起烧毁，就像送祖先去另一个世界生活一样； 并定期烧纸（寄钱），甚至送不同季节不同衣服的纸图案去烧； 官员或富裕家庭都想建祠堂来祭祀祖先。
中国人对历史的崇拜
中国人的历史崇拜可以看作是祖先崇拜的升级版。 如果说祖先崇拜的对象是父亲、祖父、祖父的父亲、祖父的祖父，那么历史崇拜就是对中国历史上的圣人、圣人、君王、圣人的崇拜。 名将。
唐太宗李世民有句“以铜为镜，正衣裳；以人为镜，可知得失；以史为镜，可知盛衰”的名言被流传下来。古往今来。 除了展示他杰出的政治智慧之外，还说明了中国统治者对历史的敬佩之学习的重要性。
“以史为鉴，可以知兴衰”。 这里“更替”是关键，为什么不“兴衰”呢？ 意味着一个王朝兴衰，最后被下一个王朝“取代”。 这是最重要的。 所谓王朝，其实就是一个家族的王朝，然后被另一个家族夺走，取而代之。 汲取历史的教训，是为了确保我们家的基业能够世代相传，不被别人夺走。 因此，历代君臣最希望的就是从历史中寻找治国之道，避免更替王朝的弊病，保持自己的诚信。
这就是这种自上而下的对历史的敬佩。 正是中国人民在长期的封建社会中始终保持着对历史人物乃至书写历史的人物的崇拜。
中国人崇拜孔子、孟庄作为文化启蒙者的荣耀，崇拜秦汉皇帝为王朝带来八方武功的至高无上的威严，崇拜武胜霸主席卷天下的兵运昌盛，崇拜武圣武圣的辉煌。包公海瑞铁面之下的正义。 如果你爱人民，你心里已经有那么多“真”神，你怎么还有去拜故事里那些不吃人间烟火的神仙的经历呢？
历史之海是广阔的，我所知道的还不足以覆盖历史上的一切。 只有通过很好地学习历史，将历史视为老师，并以历史为工具，我们才能找到历史上的工具来解决实际问题。 我感谢Bai先生的“中国历史概述”，并受到该局青年联盟委员会的每月书活动而感动。
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